Проблема ксенофобии, враждебного отношения к представителям других национальностей становится всё более животрепещущей. В разных уголках мира конфликты на почве принадлежности к какой-то религии или нации возникают с незавидной и пугающей частотой. Они чинят зачастую непреодолимые препятствия на пути достойной жизни и взаимовыгодного сотрудничества людей.
Решение подобных проблем лежит, как правило, не в области каких-то мудрёных математических формул или еще чего-то заумного. Всем известные истины о важности совершения добра, избегания злобных умыслов, необходимости жить в мире и взаимоуважении отличаются своей простотой, а потому должны быть восприняты людьми вне зависимости от уровня их образования. К сожалению, этому часто препятствуют человеческая гордыня, желание во что бы то ни стало реализовать собственную волю и прочие негативные аспекты человеческого характера – в общем, всё то, что в исламе именуется «нафсом».
Прежде чем говорить об исламской позиции по поводу национализма необходимо определить, что же собой представляет этот феномен. Можно выделить два типа национализма:
Первый – так называемый этнический национализм, основанный на понимании нации как определённой этничности или племенной принадлежности (например, русская нация, узбекская нация, казахская нация и т.д.).
Второй подход заключается в понимании нации как принадлежности определённому государству. Иными словами это именуется гражданством. Как правило, со вторым случаем редко возникают серьезные проблемы, потому как если в государстве присутствует лишь одна этническая группа, то совпадение государственных и этнических границ не порождает конфликта. Если же в стране имеются несколько этнических, расовых или языковых групп, по-настоящему объединённых идеей принадлежности к одной нации-государству (то есть гражданству), то и в этом случае риск возникновения проблем снижается.
Совсем по-другому идут дела, когда нация понимается в сугубо этническом смысле. Здесь перспективы конфликтов заметно возрастают.
Священный Коран только поверхностно рассматривает вопросы, относящиеся к принадлежности человека к какому-то этносу либо расе. Однако в этом заключается своеобразная мудрость: не так важно, кем являются твои родители, и из какого рода, племени, этноса ты происходишь. Перед Всевышним Аллахом имеют важность другие категории и качества человека. В следующем аяте Создатель обозначает различие в языках и цветах (кожи) как знамение для людей:
«Среди Его знамений – сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом – знамения для обладающих знанием» (30:22)
В другом аяте смысл процитированного коранического текста раскрывается шире:
«…Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный…» (49:13)
Подобным образом подчеркивается смысл культурного и этнического разнообразия – люди должны быть не озлобленными друг на друга из-за цвета кожи или разговора на непонятном языке, а обязаны изучать друг друга и выстраивать мосты дружбы, взаимоуважения и совместного процветания.
Стоит вместе с тем отметить, что расширение границ распространения ислама, его выход за пределы Аравийского полуострова стали причиной возникновения противоречащих друг другу хадисов пророка Мухаммада (с.г.в.). В некоторых из них Посланник Всевышнего (с.г.в.) подчеркивает этническое господство арабов внутри ислама («Если арабы смиренны, то смиренен и ислам»), в других говорит о достоинстве, например, персов («Даже если бы религия ислам была у звезды Сурайа, то за ней даже в этом случае пошёл бы человек из персов»). Можно долго спорить о контексте произнесённых слов Пророка Мухаммада (с.г.в.) и других подобных высказываниях, их достоверности и прочих важных моментах богословских споров, однако нельзя отвергать факта их применения в качестве инструмента в рамках противоречивых процессов XIX и XX веков. Именно тогда стремительным образом шло становление националистических движений в странах мусульманского мира. Арабы стали подчёркивать свою историческую роль первых мусульман, турки выражали уверенность в своей способности осуществлять политическое управление в исламском мире, а персы (иранцы), например, принялись прославлять свои традиции. В каждом из этих и многих других случаев идеологи движений стремились обосновать свои воззрения с опорой на исламские источники. Иногда националистическая волна выходила из-под контроля ее инициаторов, что приводило к трагическим событиям, связанным, например, с войнами и гражданскими конфликтами.
В этих процессах есть много поучительного для новых поколений мусульман, в том числе и нынешнего. Создание сложных конструкций, противоречащих слову Аллаха, которые чётко определяют запрет на разделение людей по этническим, расовым основаниям, неизбежно ведёт к использованию обычных мусульман для реализации чужих интересов. К сожалению, интересы эти очень часто сопровождаются трагическими обстоятельствами, примеров чему можно насчитать огромное множество не только в истории, но и в настоящем времени. Урок из этого можно вывести очень простой. Не стоит усложнять тех вещей, относительно которых уже есть простое, лаконичное наставлением для мусульман в Коране:
«…Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения…» (2:185).
