Всевышний ниспослал Коран Своему Заключительному посланнику (с.г.в.) через откровение.
Этот способ передачи Божественного закона был характерен и в эпохи предыдущих посланников. Об этом сказано в самой Священной Книге:
Слово «откровение» в арабском языке обозначается через слово «вахий», которое переводится буквально как «откровение, внушение, приказ». Всего в Коране встречаются слова с общим для этого термина корнем 78 раз, однако в подавляющем большинстве случаев речь идёт о разных явлениях.
Природа откровения отличается, с одной стороны, доступностью человеку, о чём свидетельствует аят из суры «Юнус»:
С другой – масштаб откровения настолько мощен, что он никогда не проявляется посланникам в полную силу. Примечателен в этой связи следующий аят:
Несмотря на различие в смыслах слов, образованных от общего с термином «вахий» корня, можно отметить, что сам этот термин также имеет разные трактовки. Они зависят от того, кто является источником предписания. Кроме нашего Создателя, откровение или приказание как «вахий» могут исходить от человека, ангела или джинна. Однако раскрытие божественного знания может происходить исключительно от Бога. В связи с этим мы можем выделить два больших типа «вахий»: божественное и небожественное.
Небожественное внушение
В Священном Коране можно встретить эпизоды, в которых человек или другое существо (ангел или джинн) описываются как субъекты, способные внушить другим существам свои мысли, сподвигнуть на совершение какого-либо действия. Приведём в качестве примера аят из суры «Марьям»:
В этой части Священного Писания рассказывается о Закарии (а.с.) – попечителе матери пророка Исы Марьям (мир им). При этом сам Закария (а.с.) являлся пророком Всевышнего, который призывал свой народ уверовать в Аллаха и сторониться греховного. В этом контексте Закария (а.с.) безусловно, транслирует те смыслы, которые угодны Творцу, однако полноценным откровением это внушение не будет являться.
В Коране также можно найти места, в которых способностью делать внушение обладают шайтаны-дьяволы:
Через несколько аятов в этой суре встречается ещё одно дополнение:
Из этих аятов следует, что дьяволы имеют способность оказывать отрицательное воздействие на людей, нашёптывая им дурные примеры поведения и поступки. Тем не менее, это может происходить только с соизволения Всевышнего:
Божественное внушение – откровение
Как было отмечено выше, источником внушения может выступать Сам Всевышний. Если Он внушает что-либо небесам, Земле, то подобное внушение не будет являться откровением:
Внушение живым существам, ангелам или обычным людям также не подпадает под категорию откровения:
Настоящее божественное откровение открывается людям только через посланников Всевышнего. Они получают внушение от Аллаха. В мусульманском богословии откровение обозначается термином «вахий хакыйкый». Оно определяется как специальное знание, которое обнаруживают посланники, веря, что оно напрямую исходит от Всевышнего Творца. При этом ниспослание божественного откровения может происходить в нескольких формах:
1. В форме благого видения во сне
В качестве примера можно привести Ибрахима (а.с.), который во сне увидел, что жертвует во имя Аллаха своим сыном Исмаилом (а.с.). Об этом можно прочитать в суре «Стоящие в ряд» (37:101-112). Очевидно, что не будь это божественным откровением, Ибрахим и не подумал бы никогда в своей жизни лишить жизни своего родного сына, который, в свою очередь, очень спокойно и с полным согласием встретил новость об этом из уст отца.
2. В форме непосредственного общения с Создателем через специальную завесу
Известно, что Заключительный посланник (с.г.в.) во время своего ночного вознесения на небеса (миградж) разговарил с Аллахом через завесу. Также в Коране есть аяты, в которых рассказывается о том, что Муса (а.с.) также непосредственно разговаривал с Богом:
«Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своём месте, то ты увидишь Меня». Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил её в прах, и Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: «Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я – первый из верующих» (7:143)
3. Через ангела Джабраила (а.с.)
Он являлся к Пророку Мухаммаду (с.г.в.) в двух основных формах – в каком-либо образе или же в бестелесной форме. Во втором случае общение с ангелом Джабраилом (Джибрилем, а.с.) давалось Посланнику Аллаха (с.г.в.) крайне сложно, посколько оно требовало с его стороны концентрации всех умственных и духовных усилий. Лишь один раз он увидел Джабраила в его истинном обличии.
