Верующие, которые не могут соблюдать пост из-за физиологических особенностей, обязаны раздавать фидия-садака. Учёные единодушны в том, что этот вид милостыни выплачивается пожилыми, которые не способны выдержать уразу в силу возраста, а также страдающими от заболеваний, при которых требуется регулярный приём лекарств. Но по вопросу, обязаны ли платить фидия садака женщины в ожидании ребёнка и кормящие грудью, если они пропускают дни уразы, мнения богословов разделились.
Как известно, представительницы слабого пола в этот период вправе не поститься в случае, если они опасаются за собственное здоровье или за жизнь малыша. Доказательством тому служит следующий хадис: «Аллах позволил путникам не держать уразу и сокращать намазы, а беременным и кормящим грудью разрешил не соблюдать пост» (Тирмизи, Насаи).
Согласно мнению ханафитов, а также ряда шафиитов, беременной и вскармливающей грудью следует возместить оставленные дни по окончанию Рамазана, но при этом она не обязана платить фидию. Свою позицию они аргументировали аятом из «аль-Бакары»:
А нежели кто-либо из вас болен или находится в пути, то пусть держит уразу столько же дней в другое время (2:184)
В данном вопросе эта группа мусульманских учёных приводила аналогию между человеком в состоянии болезни и беременными с кормящими, поскольку от поста освобождаются лишь те больные, для которых соблюдение уразы грозит ухудшением здоровья. Причём на то, что женщинам в этом положении следует выплачивать садака-фидия, никаких доказательств нет.
Вторым аргументом здесь служит хадис, приведённый в самом начале статьи. Поскольку в нём вскармливающие грудных детей, а также беременные упомянуты в едином контексте с путниками, то им, как и находящимся в дороге, следует просто восполнить пропущенные дни.
Часть шафиитов и ханбалитов полагали, что если такая женщина опасается исключительно за себя, то ей следует просто возместить дни, проведённые без поста, по окончанию Рамазана. Но если она не постится из-за страха потерять ребёнка, то ей необходимо восполнить уразу и раздавать милостыню фидия. Свою точку зрения они обосновывали тем, что как вынашивающие плод, так и вскармливающие грудью сами по себе способны поститься. Но в случае с той, которая опасается только за себя, следует просто восполнить дни уразы, в этом случае она приравнивается к больной. Если же женщина не постится из-за опасений за младенца, то ей предписано как возместить уразу (поскольку она её пропустила), так и выплатить фидию.
Согласно маликитскому масхабу, беременным достаточно просто восполнить пропущенные дни поста. И в данном случае не играет роли, за себя она опасается или же за ребёнка, поскольку он находится в её чреве, а значит опасение за малыша, по мнению маликитов, равноценно опасению за себя. Но кормящая грудью обязана как возмещать пост, так и выплачивать фидию. В то же время некоторые маликиты также оговаривали, что вскармливающая грудью имеет право не поститься только в том случае, если её ребенок питается исключительно материнским молоком и ничем другим, а также у такой женщины нет возможности нанять кормилицу для своего дитя.
Четвёртая точка зрения, которой придерживался факих захриритского мазхаба Ибн Хазм, гласит, что беременные и кормящие грудью не обязаны ни возмещать пост, ни выплачивать фидию. Как утверждал Ибн Хазм, в канонических текстах содержится дозволение для них не соблюдать обязательный пост из-за опасений за себя или своего ребёнка. Но прямых указаний на необходимость восполнять пропущенные дни уразы или платить садака-фидия нет. Что же касается аналогий, которые приводили другие богословы, то Ибн Хазм их отвергал, поскольку считал, что нельзя выводить убеждение, если оно не имеет прямых доказательств.
Согласно ещё одному мнению, которое поддерживали сахабы Абдуллах ибн Аббас (р.а.) и Абдуллах ибн Умар (р.а.), находящимся в положении или вскармливающим грудью женщинам достаточно выплатить фидию за каждый пропущенный день уразы, а возмещать уже не нужно. Свою позицию они аргументировали, приводя аят суры «аль-Бакара»:
А тем, которые способны держать уразу с трудом, следует в искупление накормить бедняка (2:184)
Сторонники этого мнения считали, что здесь речь идёт в том числе о беременных и кормящих. Соответственно, им достаточно кормить нуждающегося за каждый из оставленных дней уразы. В частности, Ибн Аббас (р.а.) как-то заявил одной невольнице, которая находилась в положении или уже родила и давала малышу грудь: «Ты наподобие того, кому тяжело поститься. Тебе надлежит накормить бедного за каждый день и не возмещать пост» (хадис передал Даракутни). Схожую позицию высказывал и Ибн Умар (р.а.), которому однажды рассказали об ожидающей прибавления мусульманке, которая боится за своего малыша. Тогда сахаб сказал: «Пускай она не держит уразу, а кормит за каждый день нуждающегося» (Байхаки).
А Аллаху известно лучше!
