Нередко радикальные группировки, а также враждующие течения в исламе, прибегают к процедуре отлучения от веры (такфир). Слово «такфир» является однокоренным понятию «куфр», которое переводится как «неверие».
Во все времена такфир служил орудием в руках враждующих сторон, которые обвиняли друг друга в неверии, приводя при этом доказательства своей правоты.
На сегодняшний день не существует единого мнения относительно дозволенности такфира в тех или иных ситуациях, что, в свою очередь, вызывает некоторые разногласия в среде богословов. Все учёные едины в том, что отлучению от веры подлежит тот человек, который отрицает фундаментальные положения ислама, например, столпы ислама или столпы веры. То есть если раб Аллаха не только не совершает, но и не считает необходимым выполнять намаз или поститься в Рамазан, то он не является мусульманином.
Что касается ситуации, когда человек не соблюдает религиозную практику, но при этом он не отрицает её необходимость, мнения ученых разделились. Большинство богословов относят таких людей к грешным мусульманам. Исходя из этого, человек не может быть отлучён от веры в случае несоблюдения им религиозных предписаний. В данном случае лишь может снизиться уровень его имана.
Другие же учёные уверены, что мусульманином вправе считаться лишь тот, кто неукоснительно соблюдает предписания религии, а значит, их несоблюдение является причиной для такфира.
Кроме того, более радикально настроенные богословы утверждают, что человек, не соблюдающий предписания религии, не только подлежит такфиру, но и становится мушриком (многобожником), что означает, что такие люди навечно окажутся в Адском пламени. Также некоторые хариджитские течения считают, что человека следует отлучить от веры в том случае, если он упорствует в совершении какого-либо тяжкого греха, например, прелюбодеянии (зина), ростовщичестве (риба), употреблении спиртного и так далее.
Существует и такое мнение, которого придерживаются, например, мутазилиты, гласящее, что в случае, если человек совершает тяжкие грехи, то он не подлежит отлучению, но при этом он не может считаться мусульманином, и таким образом, он занимает промежуточное положение между верой и куфром.
Так или иначе, при вынесении такфира, согласно Шариату, должны соблюдаться следующие условия:
- Наличие явных и неопровержимых доказательств – обвиняющий в куфре должен обладать явными доказательствами того, что кто-либо из верующих совершил деяние, достойное отлучения от веры.
- Отсутствие сомнений – при вынесении такфира не должны иметь место неустранимые сомнения.
- Совершеннолетие (с исламской точки зрения) – не следует выносить такфир детям.
- Умственная дееспособность – человек не должен страдать различными психическими расстройствами.
- Отсутствие принуждения – должны иметься доказательства того, что человек совершил какое-либо деяние, выводящее из веры, без принуждения со стороны.
- Отсутствие воздействия опьяняющих и психотропных средств – следует убедиться в том, что раб Аллаха совершил запретное, не находясь под воздействием опьяняющих и психотропных средств, таких как, например, алкоголь, наркотики и т.д.
иски, связанные с такфиромР
Процедура отлучения от веры несёт в себе множество рисков, в связи с чем верующим следует быть крайне острожными со своими словами и действиями. Необходимо помнить, что обвинение в неверии – весьма серьёзная процедура, которая в случае малейшей ошибки способна привести к негативным последствиям. Милость миров Мухаммад (с.г.в.) предостерегал: «Когда один обвиняет другого в нечестии или неверии, обвинение обязательно возвращается к нему самому, если тот, кого он обвиняет, на самом деле таковым не является» (хадис приводится в сборниках Бухари). Это означает, что мусульманин, обвинивший другого в неверии незаслуженно, сам становится неверующим. Таким образом, верующим следует крайне осторожно подходить к вопросу отлучения от веры.
