В течение первых веков исламская богословская мысль впитывала в себя идеи, характерные для более ранних этических и философских школ. Имевшиеся тогда интеллектуальные дискуссии стремительно развивались, обретая порой самые разные оттенки и направления.
История мурджиизма
Движение возникло в связи с появлением хариджитского и шиитского течений внутри ислама, став ответом на продвигаемый ими дискурс. Хариджиты объявляли всех сахабов неверными (кяфирами). Шииты, в свою очередь, были склонны заявлять о неверии конкретных лиц – Усмана, Муавии, Айши (мир им) и некоторых других сподвижников Пророка Мухаммада (с.г.в.). При этом представители шиизма придавали чрезвычайно высокий статус четвёртому праведному халифу Али (р.а.), зачастую ставя его выше любого другого человека. Оба этих течения были склонны высказывать суждения о судьбе человека и решения об его участи до соответствующего Суда Всевышнего. Таким образом, человек наделялся способностью знать наперёд о том, что уготовано какому-либо грешнику или неверующему.
Мурджиизм в этом отношении предложил некоторую альтернативу, которая на самом деле (как это будет показано ниже) не так уж далеко ушла от своих оппонентов.
Лингвистическое происхождение термина «мурджиа» связано со словом «ирджаа», которое можно перевести как «отсрочивание». Одно лишь это помогает многое понять в их учении. В отличие от хариджитов и шиитов, сторонники этой традиции предпочитали не выносить суждение о том, кем является человек – верующим либо неверующим, отдавая этот вопрос на откуп Аллаху, который может его решить только с наступлением Конца света.
В некоторых текстах смысл термина «мурджиизм» пытаются искать в тексте Священного Корана, интерпретируя встречающееся там слово «ирджаа» в русле критики сторонников течения. Например, часто ссылаются на следующий аят:
В данном контексте смысловое ударение делается на слове «получить». Однако вышеназванное определение, проистекающее от слова «отсрочивающие», больше подходит для характеристики этого течения.
Впервые идея мурджиизма нашла отражение в высказываниях Хасана ибн Мухаммада ибн Али, который приходился внуком племянника Посланника Всевышнего Али (мир им). В конце VII века он выступал с критических по отношению к шиизму взглядов, призывая его сторонников не рассуждать о мотивах действий убийц Усмана (р.а.) – третьего праведного халифа, а также заявив о важности поиска решения конфликта между родственниками Али (р.а.) и омейядами. Кроме того, Хасан ибн Мухаммад ибн Али заявил, что любой мусульманин, несмотря на совершённое им деяние, продолжает оставаться верующим и не выходит из состава мусульманского сообщества. Только Создатель способен вынести суждение по столь щепетильному вопросу, как вера человека. В дальнейшем эти идеи были доработаны и нашли популярность среди определённого числа жителей халифата, в особенности, его восточной части.
Особенности течения мурджиитов
Одним из центральных вопросов в учении мурджиизма является догмат об отсутствии связи между вероубеждениями человека и делами, которые он совершает на практике. Их точка зрения покоится на тезисе о том, что человеку будет даровано итоговое спасение от огня Ада, если он был верующим, но не совершал при этом добрых поступков и, более того, сеял семена греховности. Из этого проистекает обратная ситуация: если человек изначально был вовлечён в исповедание многобожия, то совершение добрых дел не могло, согласно мурджиизму, принести ему какой-либо пользы во время Суда Всевышнего.
Заметим, что в данном аспекте мурджииты также были подвержены характерным для хариджитов и шиитов логическим ошибкам. Если человек не может делать суждений о мусульманах и их участи, то почему подобная возможность дарована ему в отношении немусульман? Ведь нельзя ничем ограничивать милость Создателя!
Более того, логические выводы мурджиитов идут вразрез с доминирующим среди суннитов мнением о том, что деяния человека напрямую связаны с его ниятом (намерениями). Характерное для суннитов утверждение проистекает из следующего достоверного изречения Пророка Мухаммада (с.г.в.): «Воистину, дела человека оцениваются в соответствии с его намерениями. Каждый получит то, что намеревался обрести» (Бухари, Муслим). Очевидно, что в данном вопросе мурджиитская позиция выступала чрезвычайно однобоко и подвергалась критике.
Вместе с тем, риторика мурджиитов заметно ослабляла критику в адрес омейядов, которые считались некоторыми тогдашними мусульманами лицемерами и властолюбивыми коррупционерами. В этом смысле в развитии данного течения имелись некоторые подводные камни, связанные с властвующей элитой и её интересами.
Разными способами переработанные взгляды мурджиитов нашли отражение в более поздних богословских кругах, прежде всего, матуридитов, ашаритов и мутазилитов. При этом мурджииты активно спорили не только с другими течениями, но и друг с другом. В дальнейшем они сконцентрировали своё внимание на вопросах, связанных исключительно с верой человека – иманом.
